Del día en que el
pueblo pidió al viejo escriba medieval
un análisis político de su época, y de las angustias y zozobras en que
se vio inmerso al escribir tal desatino
Escriba Medieval
Amados cofrades: una destas mañanas llegóse a mi
ventana el airoso palomo “Ad-Inet” luciendo en sus patas moriscas un mensaje
que rezaba: “Noble y nunca bien ponderado Escriba, muchos de quienes seguimos
vuestros relatos estamos hartos de la repetición de textos de antiguos
pergaminos que soléis facer. Por lo tanto atrevémonos a decir que bueno sería
nos fablaras de la aldea donde moráis, y sobre cómo viven quienes en ella
habitan, sobre todo los mas desprotegidos, pues sobre las intrigas cortesanas
ya os habéis referido.”
Leído que hube tal misiva tuve que
reconocer el ingrediente de verdad que la acompaña, y como la necedad es hierba
que debe ser combatida, relataré –o por lo menos intentaré facerlo- algunos
aspectos acerca destos requerimientos que –inevitablemente- habrán de
conducirme a un análisis político que procuraré hilvanar coherentemente.
Debo confesaros sin embargo, que tal industria llevóme a estar largo rato
en la ventana. Allí, viendo pasar las gentes hacia sus ocupaciones, decidíme a
fablaros sobre los trabajadores. El paso de los campesinos hacia los campos,
dobladas sus espaldas por el cansancio de los días anteriores que jamás
desparece del todo de sus esqueletos, llevóme a pensar lo poco que éstos
difieren de los siervos. El campesino construye su propia morada, y fabrica y
repara sus enseres de labranza. Su mujer y sus hijas hilan lana y tejen el lino
para facer sus vestidos, y amasan el pan que pondrán sobre la tabla de la mesa.
Viven en una cabaña de adobe cuyos muros de madera cubren con una mezcla de
paja, arcilla y estiércol de ganado. El mobiliario es elemental: una artesa
para amasar, un lecho que se reduce a un jergón sobre un catre, una mesa, y un
mueble donde se guardan las escudillas y los cucharones. La vestimenta se
reduce a lo esencial, un par de calzones de tela basta que le cubre las piernas
y un jubón de paño ceñido a la cintura. Su co
Recordemos que hace casi 500 años (allá por 1023), la Iglesia intentó
mejorar la calidad de vida de los campesinos procurando protegerlos de las
guerras privadas: Para ello dictó lo que llamaron “La Tregua de Dios” mediante
la cual el Obispo Beauvois hizo jurar a los Señores que no robarían buey ni
vaca, ni bestia alguna de carga; que no apresarían campesinas, que no les
harían perder sus bienes en caso de guerra, y que no los azotarían para
arrebatarles sus medios de subsistencia. La tregua de Dios prohibió la guerra
el día domingo, después de la noche del miércoles, y a la mañana del lunes.
Tales prohibiciones ficiéronse obligatorias a partir del siglo XI, pero como
vosotros ya estás imaginando jamás fue respetada.
Y los tiempos transcurrieron. La industria textil se expandió por la
campaña, y los campesinos comenzaron a confeccionar telas por encargo para un
Señor de la comarca. Pese a ello el proletariado agrícola llevaba una vida
miserable, y periódicamente se veía diezmado por el hambre. En Germania y la
Bretaña los Señores se apropiaban de tierras comunales y prohibían la caza en
los bosques próximos a sus tierras, agobiaban a los agricultores con impuestos,
y los Obispos elevaron sus diezmos sobre las cosechas y el ganado. En el reino de Nápoles los barones se
entienden con la monarquía para multiplicar los alquileres; en Polonia los
campesinos sucumbieron bajo el peso de las cargas impuestas, y en los países
nórdicos la condición de los campesinos es igual de dura e injusta.
Quizá a esta altura deste somero relato vosotros os preguntaréis cómo
reaccionaron los trabajadores ante tales condiciones. Os digo entonces que las
relaciones entre el trabajo y el capital no registraron cambios. La
intransigencia de los Señores torcía de forma permanente las reglas a su favor, lo cual devino en un
clima de lucha entrambos que se concretó en movimientos huelguistas cada vez
mas extenso.
Por otro lado el esclavo que no tiene ni el derecho a protestar, huye,
mientras desde el Poder se estipula la obligación de devolver a los fugitivos, pero
os recuerdo –pacientes contertulios- que la historia ha guardado (en ya
antiguos pergaminos) las peripecias de sus huelguistas precursores . Esa
historia que os menciono porta en su memoria los asesinatos ocurridos en 1280
de los alcaldes Ypres y de Provins a raíz de un motín de tejedores que fue
aplastado por el Conde de Flandes matando, encarcelando, o desterrando a los
“revoltosos”.
En definitiva, Amados Cofrades, en este año de 1514 estamos asistiendo a
movimientos sociales que quizá debieran considerar los historiadores del
futuro, como la separación de la industria y el comercio y la aparición de la
“mano de obra” organizada aunque sometida a la élite dirigente.
También asistimos al divorcio entre el artista y el artesano, pues mientras
el primero frecuenta príncipes, banqueros, y Papas, el segundo se ve relegado a
vivir entre la plebe. Los pintores no quieren ser confundidos con los albañiles
y los arquitectos reniegan de los estucadores, pues están todos convencidos que
el trabajo manual es asunto servil y deshonroso. Recordad que el mismo Lorenzo
de Médicis escribió: “las personas de sangre Noble son las únicas que pueden
llevar las cosas a la perfección. No existe asomo de ingenio entre gentes
apocadas que trabajan con sus manos y no tienen jamás el ocio necesario para
cultivar su inteligencia”.
De cualquier manera asistimos hoy, en este año de 1514 a la consolidación
de una unidad económica que conforman:
el Castillo y sus tierras, la aldea y su entorno, y las comarcas vecinas. El
Rey Joseph “El Feo”, sostenido por la burguesía es el agente de consolidación
política que apoya a su vez a los diferentes condados en busca de la progresión
del mercantilismo que será –a futuro- la máquina que transporte al hombre hacia
otros destinos. ¿Cuáles? …el tiempo os lo dirá.
Moraleja:
La esperanza depositemos con empeño, en que de acá a mil años el orden
cambie, que el trabajador no tenga
dueño, y que en 2014 el hambre amaine.
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